May 4th, 2008

Адела

Борьба за огонь / La Guerre du feu (Канада-Франция, 1981, реж. Жан-Жак Анно)

Испытываю большой любительский интерес к категориям сознания древнего homo sapiens. Это из области социальной антропологии, с каковой дисциплиной знакома на уровне названия, не более того. Но любительским статусом ведь не отменяется нешуточное рвение, не так ли? Куда ж без нас, больших любителей потрындеть, тем более можно сделать вид, что у нас тут в ЖЖ социальная КИНОантропология.
История хождения молодых охотников Блондина, Крепыша и Малыша (это я их так прозвала, имён у киноперсонажей на самом деле нет, разве что они есть в романе, послужившем литературной основой) за горсткой тлеющих углей подкупает всеми своими составляющими: работой автора костюмов и грима, приключенческой канвой, и даже, самой не верится, психологической достоверностью.
С позиций современности их путешествие из лесного болота на холмистую равнину выглядит, как туристическая вылазка в стиле "сельский экстрим". Жиденькая экипировка, никаких карт и средств связи, а масштаб приключения (контакт с саблезубыми, с мамонтами, с косматыми людоедами и с разъярённой медведицей) мало соотнесён с интеллектуальными результатами (герои добыли-таки для племени угольки, привели технологически продвинутую знахарку Серенькую, молодую и склонную к передаче знаний, а также произвели в племени захват власти).
И вот я напридумывала всяких категорий, которые могли эволюционировать со времён каменного века, но должны существовать до сегодняшних дней и объединять нас с далёкими предками.
Должно существовать понятие "предела роста" - понятие о пределе социального, интеллектуального и физического могущества. Идеальный предел роста в сказках - правитель, волшебник, богатырь; в сегодняшней реальности - диктатор, гуру, бэтмен. В "Борьбе за огонь" есть 1) стремление Блондина стать лидером племени, 2) мотив интеллектуального превосходства Серенькой, вызванного качеством образования, 3) победа над мамонтами путём мирного договора с ними и победа над людоедом путём лишения его детородных функций.
Всегда существует понятие "срок сохранения результатов труда". Современный человек редко сомневается в долговечности своей продукции, потому что главным продуктом труда считаются технологии и воспроизводимые умения. Так и в "Борьбе за огонь" от простого поддержания готового огня (т.е. полученного после удара молнии) племя переходит к идее добывания огня трением по мере надобности.
"Ареал обитания" - очень простое понятие, описывающее расстояние, мыслимое ребёнком для безопасного удаления от жилища, а для взрослого - расстояние, на котором возвращение в старое жилище кажется более разумным, чем создание нового. В наши дни "ареал обитания" потерял своё значение у взрослых, сузившись до понятия "родина". В "Борьбе за огонь" тема "родины" внезапно проскальзывает в настойчивости, с какой двое героев - Крепыш и Малыш - спешат вернуться из племени Сереньких на родное болото, увлекая за собой Блондина.
В этой связи, старое доброе понятие "уровень жизни", раскрывает первобытных охотников как записных патриотов, предпочитающих родную глухомань блестящей загранице. Их не прельстил уровень жизни продвинутого племени Сереньких, где они могли бы ускоренными темпами и в комфортных условиях сделать карьеру, сражаясь со злобными дегенеративными людоедами. Такой аскетизм и укрощение амбиций не может не восхищать.
Этим и хороша "Борьба за огонь" - колебания и смятение персонажей каждый раз понятны и объяснимы, их творческие порывы и чувство юмора вызывают реакцию сопереживания. Это не этнографический экскурс в эпоху каменных топоров, а равноправный диалог зрителя с косматыми пращурами, которые не были ни лучше, ни хуже, - просто жили среди саблезубых и людоедов, как мы живём среди внедорожников и алкашей.</div>